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【东谈主物柬帖】

陈衡哲(1890—1976)别号莎菲，原籍湖南衡山，生于江苏武进。我国新体裁畅通中最早的女学者、作者、诗东谈主和散文家。1911年到上海，进爱国女校。1914 年考入清华学校留学生班，成为清华选送公费留好意思的第一批女大学生之一。留好意思技术，先在纽约瓦沙女子大学攻读西洋史，兼修西洋体裁，1918年获体裁学士学位。后参预芝加哥大学连续深造，1920年获硕士学位，同庚应北大校长蔡元培之邀归国，先后在北京大学、四川大学、东南大学任讲明。抗战技术一度居香港和南边各省。新中国缔造后，曾任上海市政协委员。曾四次代表太平洋关连学会中国理事会出席外洋学术会议，并主编《中国文化论丛》。作品有短篇演义集《小雨点》、《衡哲散文集》(上、下卷)、《文艺回答史》、《西洋史》(上、下册)，以及英文文章《一个中国女东谈主的自传》等。

 

1916年11月17日，胡适的一又友任鸿隽把两首五言诗抄寄胡适，让他猜出自何东谈主手笔。

《月》：“初月曳轻云，笑隐寒林里；不知好容光， 已映清溪水。”

《风》：“夜间闻敲窗，起视月如水；万叶正乱飞， 鸣飙落松子。”

胡适答谈：“两诗齐绝妙，深得摩诘诗中有画、画中有诗之况味……以适之逻辑度之，此新诗东谈主其陈女士乎!”这位“陈女士”就是其后任鸿隽的夫东谈主、胡适的亲信，中国当代第一位女作者、北大第一位女讲明，一位特出的女性——陈衡哲。

开文学界新风的一代才女

陈衡哲孕育于一个传统的家学渊源，从小受到体裁艺术的教唆。而在家里，对陈衡哲影响最大的是她的舅舅庄想缄。从博物多闻的舅舅那边，陈衡哲了解到了西洋的科学和时髦、西方女子的寂然精神。这引发了陈衡哲日后抗争包办婚配而签订离开家庭，寄居于姑母家中。资质智谋的她于1914年登第清华学校，是该校第一届十名女生之一。第二年即留学好意思国，在纽约瓦沙女子大学攻读西洋历史，副修西洋体裁。后又进芝加哥大学读研究生，得到英文体裁硕士学位。她学习刻苦，收货优秀，写文作诗，才华横溢，很快以中国才女著称。前边节录的两首诗便作于此时。蔡元培任北大校长后，电聘陈衡哲归国任教。她应邀归国，在北灵通西洋史和英文课，是北大第一位女讲明，亦然中国第一位女讲明。

陈衡哲最特出的竖立和孝敬在于体裁方面，她的创作在体裁史上有其地位。她是中国新体裁发展史上最早的作者之一、最早创作口语演义的女作者。她照旧第一个在外乡布景上反应外乡东谈主民生活的作者，是新体裁的第一位女诗东谈主，中国创作童话的第一东谈主，亦然一位优秀的散文作者。1917年，也就是著明的《狂东谈主日志》发表的前一年，她就一经以“莎菲”的别号在《留好意思学生季报》第四卷第二期发表了初具演义雏形的口语作品《一日》。她最早的口语诗歌作品《东谈主家说我发了痴》， 见于1918年9月15日《新后生》第五卷第三号。她的第一篇知识童话《小雨点》，刊于1920年9月1日《新后生》第八卷第一号，是中国当代最早的童话演义，比叶圣陶的童话处女作《小白船》早了一年半。陈衡哲在其作品中，表达了五四期间新女性对解放东谈主生的渴慕和追求，对女性人命料想、生涯价值的想考和探索。司马长风在其《中国新体裁史? 中卷》中这么写谈：当体裁翻新兴隆兴起的时候，当先响应提起笔写演义的作者起始是鲁迅，第二个就是陈衡哲。她其实不错说是新体裁畅通第一个女作者，关于中国新体裁的草创是有孝敬的。阿谁时候力倡口语文的胡适其后欷歔地说：“她是我的一最早的同道。”（《小雨点? 胡序》）

陈衡哲于1920年夏归国，作为这期间文学界上未几见的女作者，她的作品既带有五四早期一代新东谈主破坏封建障蔽，向一切失足打仗，理财新鲜人命的痛快和威望，又有女作者特有的精细和有味。她的演义，体现了中国当代演义初期创作的状貌和特色。1918年至1920年间，陈衡哲接踵在《新后生》上发表了短篇演义《老汉妻》、《小雨点》、《波儿》。1922年至1926年，陈衡哲接踵创作了《巫峡里的一个女子》、《络绮想的问题》、《运河与扬子江》、《一支扣针的故事》等演义。继《一日》之后，陈衡哲便速即将演义题材范围由身边的校园生活扩展到高大的社会，用演义去关注试验的东谈主生，揭示社会真相，发达“东谈主类情感的共同与至诚”。《小雨点》集中的作品，大多将“至诚”的情感闪避于作品的东谈主物与情节的叙述形容中。童话的轻灵与寓言的启示性以疏离试验具体问题的口头抵达了对东谈主生的突出性想考， 从而形成了五四期间一种私有的体裁姿色，它们无疑为拓展五四演义的题材规模作出了孝敬。《小雨点》集中的作品神态纯真各种，它们既体现了“五四”演义创作永别于传统演义的基本本领， 也袒表露作者对当代演义的骁勇追乞降实施。

陈衡哲的“问题演义”在想考社会东谈主生、妇女家庭问题时，少许同期期女作者的自叙传颜色，取材更为平庸，也具有较强的感性想辨颜色。就像阿英说的，“她的取材也不像一般女性作者的忐忑，她是跳出了我方的周圈在从事创作。”（《当代中国女作者》）作为觉悟的知识女性，陈衡哲曾对妇女的一系列问题作过老成想考和探讨。刊于1924年10月号《演义月报》上的《络绮想的问题》，袒表露陈衡哲演义创作在想想深度和田地上的长足跳跃。在这篇演义里，作者已不称心于只是提议具体的社会问题，而进一步将哲感性的内涵融入在演义中，从而体现对东谈主生的潜入想考和感性的把抓。陈衡哲通过女主东谈主公的故事，对当代知识女性爱情与行状的矛盾这一带有多量性的问题，从玄学的高度给以注目和空洞，并作出了艺术化的反应。而与此同期，作者还通过络绮想对贤母型的女性马德夫东谈主暗示了垂青与赞好意思。明显，作者在详情领有行状上的昂然良善利的络绮想的同期，并未摒除贤母型的女性。作品中本色上蕴含着这么一种概念：女性的想想和秉性、才智因东谈主而异，她们不错遴荐不同的生活口头。但不管是走向社会追求行状，照旧留守家庭专心母职，只好是成心于东谈主类和社会， 能体现出女性自己的寂然价值，就是值得垂青和赞好意思的。

陈衡哲也曾说：“我既不是体裁家，更不是什么演义家，我的演义不外是一种内心冲动的产物。他们既莫得师承，也莫得派系，他们是不中体裁家的规矩绳墨的。他们存在的独一原理，是真挚，是东谈主类情愫的共同与至诚。”（《小雨点? 自序》）陈衡哲的演义，既发达了昭彰的试验主义倾向，又诈欺了纵欲主义、象征主义等不同的艺术发达本领，体现出清朗的艺术视线和优容的艺术气派。在明确的“为东谈主生”的艺术气派控制下，历史学家的平安和千里着平安，又促使陈衡哲在作品中大多平安而客不雅地形容社会，反应东谈主生。在艺术神态方面，陈衡哲的演义相似发达出了活跃的创新精神和积极探索的勇气。她的演义并不着意叙述事件历程、塑造东谈主物形象、描摹东谈主物性格，而是将演义重点落在东谈主物情感的发掘上或对事件意味的感受上，酿成抒怀的效率。戒备对情感的挖掘体验，而不嗜好外部事件的把抓是陈衡哲试验主义体裁的要紧特质，也袒露了五四演义戒备写东谈主的艺术倾向。

视角独具的史学家

天然在中国当代体裁史上，陈衡哲享有的地位甚而比她在史学研究上的地位要高，而且关于她我方来说，更为可爱和擅长的亦然体裁，但陈衡哲的本行照旧史学。尽管她从事史学教学与研究的期间并不长，著述也未几，但价值干扰淡薄。蔡元培校长聘用她为历史系讲明之后，她讲的中国古、近代史有声有色，讲出了民族精神，激起了学生们的爱国情感，深受学生们的接待。“我是最反对注入式教训的一个东谈主。在史学界中，这个本领尤为有害有害。是以我曾畸形注目学生的我方搜求材料，作为扶助或是证明我的演讲之用。但这个努力的收尾，不外使我感到汉文参考册本的缺少。于是我便决意辞去教职，罕见编书。我的动手的本领，是先用自力编一部《西洋史大纲》，作为基础；然后再藉教书及我方研究的契机，去续编以下的几种书——有的自力可成，有的非互助不行——《西洋时髦史》，《西洋近代史》，《欧亚交通史》，及《白种东谈主势力膨胀史》。”（《西洋史? 原序》）

《西洋汗青影》

陈衡哲著史具有明确的宗旨性：“咱们所要研究的不是某某天子的家支，也不是武东谈主政客的行述，乃是咱们东谈主类因何能从一个吃生肉的两足动物，变成一个代表当代时髦的东谈主。因为咱们要研究这个东谈主， 是以不成不研究他的想想行动，和与他磋议系的要紧事物；是以不成不研究政事， 工业，农业，体裁，好意思术，科学，玄学， 以及凡曾匡助他或干扰他上前走的千般势力。咱们不但要研究这些势力，况且还要了解他们的原因和效率。这等于咱们研究历史的宗旨。 面前咱们研究的范围，天然只以西洋列国为限，但不管哪一部分东谈主类的历史，都具有浩繁和畸形的两个性质。畸形的性质，是某种东谈主、某国东谈主所专有的；浩繁的性质，是东谈主类所共有的。是以咱们研究了东谈主类一部分的历史，不但不错了解那一部分的东谈主类，况且不错了解我方的一部分。”（《西洋史? 导言》）

陈衡哲是民国期间出书的沿路历史教科书中，独一的一个从女性的角度、女性的态度去阐发历史程度的东谈主。这种历史教科书在材料采取和分析论证上的“女性”视角，反应了陈衡哲史学研究中私有的价值导向和历史解释。这种价值导向表面前，主张关注女性的历史，关注女性在历史发展中的地位和作用以及基于此主张全面地再行解释历史。天然陈衡哲视文艺回答造就的一批女学者为近代女子解放的前驱，就工业翻新关于妇女问题的积极影响也发达出了过于乐不雅的气派，但她分析问题的视角却是相配私有的。她在教科书里这么写谈： “东谈主们常有把女子参政畅通视为女子畅通的独一行状者，这是一个大造作。女子参政固是妇女畅通的一件事，但它毫不及代表妇女畅通的沿路。这个原理畸形粗陋的，因为，第一，政事上的步履，不外是东谈主生步履的一部分，他不但不成代表东谈主生的一切步履，况且不是东谈主生步履的中心点。其二，参政权的争得……仍不外是一件比拟浅薄的事。妇女们如欲与须眉们争到果然的对等，根底上尚以我方的智识的解放、才智的素质，及东谈主格的拔擢为最要紧……是以热心妇女畅通者的最大连累，即是去匡助咱们的后生姊妹们，使她们能阐述她们各东谈主的天才于最顺应的谈途，至于参政畅通却不外是这些谈途中之一终结。”（《西洋史》，第301页）另外就是链接恒久的反战想想。她看到文艺回答期间罗马文化的回生孕育出近代欧洲文化，“由此可知，武力的顺利在一时，文化的顺利在永久”（《西洋史》， 第57页）。全书终末一章论断部分揣测“新帝国主义”与外洋主义的竞争是战斗与和平的竞争，其收尾将关连到当代文化的存一火。

陈衡哲认为历史应当不哭不笑，而是剖析和轸恤。历史的范围很广，然则不成把扫数东谈主类在空间里和期间里的一切想想行状都当作历史看待，历史学家要从中整理出一个历史，整理的本领是凭据于历史不雅念。作为历史学家，陈衡哲的治史气派是严谨和老成的。她十分戒备史实的真确性、客不雅性以及历史学家应有的批判精神，强调研究历史必须以自制的视力和桀黠的不雅察，去寻求历史上的真实业绩。她又很嗜好历史的鉴戒价值。作为又名早期在泰西接受过当代史学正规考研的留学生，在西洋史研究方面有着专科造诣的学者，陈衡哲在中国的西方史学和天下史研究中起了一定作用。

争女子解放的良母贤妻

1919年5月《新后生》第六卷第五号曾发表陈衡哲的一首诗——《鸟》，诗中这么写谈：

我若出了樊笼，

不管他天西地东，

也不管他恶雨暴风，

我定要飞他一个海阔天外!

直飞到困倦不胜，水尽山穷，

我便请那暴风，

把我的羽毛肌骨，

一点丝的都吹散在解放的空气中！

从中咱们不难读出陈衡哲对个性解放息争放追求的激烈渴慕。中国的封建轨制延续数千年， 女子所受的压迫尤为粗重，五四畅通带来的妇女解放畅通的广度和深度都远超前代，陈衡哲就是这一代新女性的特出代表。但持久以来女性在政事、文化、教训以及社会生活等很多规模上还处于极其卑微的地位，其时的知识女性要想竖立一番行状，完成对既定蓄意的追求，需要付出比须眉多几倍的努力和穷苦。

后生陈衡哲也曾抱光棍主义，她认为关于一个当代知识女性来说，行状不错成为她人命的中心。陈衡哲救助光棍29岁才与对她不胜一击并不吝三万里赴好意思求婚的同学任鸿隽订婚；1920年，陈衡哲应北大校长蔡元培的邀请归国成为我国第一个大学女讲明后，年三十岁方才完婚。她年青时远离缠足、抗争包办婚配和力图求知。她莫得传统妇女婉约盲从、多情善感的性格，而有刚强不服、救助原则的个性。

“五四”技术，陈衡哲对中国其时存在的社会问题，尤其是妇女问题，请托了激烈的关注， 并发表了很多有想想深度的文章，引起了平庸的注目和计划，比如《守旧与独裁势力下妇女的态度》、《妇女问题的根底谈》等文章，从不同方面谈及妇女与政事、社会、家庭、子女教训的问题。陈衡哲心目中的逸想女性是才智与情感全面发展的当代女性，她的妇女不雅是建立在当代民主主义想想上的妇女不雅。陈衡哲既把女性看作是与男性同等的东谈主，又能详情女性不同于男性的生理、心思特质，并把妇女解放定位在“对等的发展个性的契机”上。

陈衡哲和丈夫任鸿隽

武藤兰

“为了这个男女对等的个性，咱们便不得不条目一个女子发展个性的对等契机，一个在教训上，环境上，以及作事上的对等契机。”“我并不是确信女权高于一切者，我也不确信智愚贤不肖的分类，是不错用一个粗陋的性别作为圭臬的； 老家不肯把须眉算作妇女的敌东谈主。”“并不是说，每一个女子都须受到与须眉相似的教训，或作念相似的行状。咱们不条目这类数学式的对等。咱们所条目的是一个与须眉对等的发展个性的契机。”（《衡哲散文集? 守旧与独裁势力下妇女的态度》）陈衡哲关于“良母贤妻” 的不雅念有这么的剖析：家庭的行状是可敬的，天然家务忙绿，葬送很大，但作念良母贤妻的东谈主，都是无名英杰。她以为母职是一件皎洁和特殊的行状，是以为东谈主母、为东谈主妻的，应当勤快去作念一个良母贤妻， 并由我方作念法式，以培养儿童的东谈主格。女性在职业家庭的同期，也能发展个东谈主行状。因为“但凡靠了膂力及才略所作念的有宗旨和有收货的职责， 都可称为作事”，“良母贤妻的连累，不比任何作事为卑贱”。（《衡哲散文集? 妇女与作事》）她在散文《女子教训的根底问题》中对女子教训给以了很高的评价。她说女子教训是“几千年来奴性的消释”，“是寂然东谈主格的教训”，是“匡助她们能我方解放我方，从樊笼中跳出来，不欺暗室、堂堂正正作念东谈主”。她认为“一个果然解放了的女子，必是受过相配教训，明了天下大势，有充分的知识，寂然的才智，与傲气的东谈主格的”。

陈衡哲不只在文章中指明中国妇女解放的必要和道路，更为人师表。上个世纪三十年代后期，陈衡哲刚直行状后光之际，她却签订辞去教职，为的是从社会生活中抽身出去， 作念一位全职母亲，专心教训三个孩子。传闻，她畴昔作出这个决定，与胡适的男儿素斐灾难染病早死有很大的关连，她倏得醒觉到：“母亲是文化的基础，精微的母职是无东谈主代替的……住持庭作事和社会作事不成得兼时，则宁舍社会而专心于家庭可也。”这话出自一位“五? 四”期间功成名就的女作者和女学者口中，与“鼓吹摇篮的手即是鼓吹天下的手”出自一代天骄拿破仑之口，相似耐东谈主寻味。

咱们不错看到，中国的当代知识女性从陈衡哲那一代起就是勤快兼顾社会变装与良母贤妻的连累的。

鉴定不拔的爱国者

作为一个孕育于近代中国的知识分子，陈衡哲和同期代东谈主一样受到传统文化的教唆，接纳离乱之苦，目击异邦的先进。她有着盛暑的爱国情感和校阅社会的愿望。1923年，陈衡哲在写给胡适的一封信中曾说：“我所能努力的，是借了文艺想想来尽我校阅社会心思的一份连累。”恰是抱着“校阅社会心思”这一明确的功利宗旨，陈衡哲以其特有的视力关照社会、过滤东谈主生，进行文艺创作。

在国难当头之际，陈衡哲所关注的不光是一些具体而伏击的社会问题，而且在想考更潜入、关乎民族永恒行运的大问题。1935年6月，她写了《咱们走的是哪一条路？》，认为应该走的是“内在的议论”，“即是在浩劫刻下的期间中，每一个东谈主都应该咬着牙齿，先把我方的体格拔擢得受得起熬煎的程度。然后再把我方酿成一个有效的罕见东谈主才，各在各的分内之内，把才智与知识弄得充充实实的，听候国度的征求与使用。但最基本的议论却是在东谈主格的一方面。俗话说的，‘炼烧’；故一个有骨气的民族是不但不会怕惧外来的侵凌，况且还能利用它，使它的熬煎成为一个身心交汇的火浸礼，然后再从那灰烬之中，去淘出那愈烧愈坚的真金来”。

1935年，中央军入川，此前四川一直为方位军东谈主摈弃的场所被突破，启动了方位中央化的历程。作为这一计谋的一部分，陈衡哲的丈夫任鸿隽罢职于1935年8月—1937年6月担任国立四川大学校长。任先生夫妇恰是为了缔造改日的民族回答大后方才到僻远的四川去职责的。入川后，陈衡哲在四川大学讲明西洋史。她以为，其时四川的大重要“其实还在政事和社会意志的方面”，对此，她说，政事的校阅并不在咱们的职权之内， 暂且不说；社会意志的校阅却能说不是教训界的连累吗？陈衡哲并不是只说或是只写不作念的。到成都后，时时有后生给她写信求见，除了生病，她从束缚绝他们。

“九一八”事变后，陈衡哲屡次撰文揭露日本骚动者的罪孽和贪念，诠释“多难兴邦”的哲理。在其时政局四海鼎沸之际，陈衡哲夫妇却遴荐留在国内，因为他们立志为国度着力，舍不得离开这块地皮与本家，认为国度正处于危境关头，每个国民都应该葬送奉献，孝敬一己所能。“假若咱们能把我方的千般享乐，放到一个旯旮里去，把国度与东谈主谈，移置到咱们人命的中心点来，咱们便将坐窝感到一种恬淡静寂的滋味，认为身心解放，不为物驭了。”（《衡哲散文集?清华大学与国耻》）。

一代才女陈衡哲，她的创作在中国近当代体裁史、史学史上都具有草创性的料想，她更是新期间女子解放的前驱。作为北大历史上的第一位女讲明，陈衡哲是北大为之骄贵的东谈主物。

 

本文节选自《北大的才女们?陈衡哲——中国第一位女讲明》迪丽热巴 ai换脸，北京大学出书社2009年7月第1版